底部。
这很难不让人想到,祖辈们在碗底上,刻上自己的姓,来表示器物归属的这个习惯。
刻上了自己的名字,那这个东西就是属于我的了。
这种习惯,甚至可以说是人类从原始部落时期就有了。
当“私人所有物”这个概念被普及后,人类就迫切的需要有一种办法,来证明这些物品是自己的。
在物品上留下属于自己的记号,显然是最容易的一个办法。
陈翰还记得,他上大学哪会,大家冬天的时候都需要到热水房取热水。
当时整个学校几千号人,都是用暖水瓶取水,因为学校小卖部的暖水瓶长得都差不多,无非就是颜色不一样,所以经常有同学会拿错别人的暖水瓶。
为了避免互相之间拿错暖水瓶,后来大家就都会在暖水瓶的那个瓶塞上,用记号笔写下自己的名字和班级。
这样就再没出现拿错的情况了。
想来,五千年前的良渚古人们,想法和现代人也不会有太多区别。
对于良渚时期的古人来说,陶器已经是家里为数不多的“日用器”了,并且还不是家家户户都能有全套的。
以前这些东西是经常会互相借来借去的,今天从你家借一个碗,明天从他家借一个壶。
这种事情甚至在上世纪五六十年代的贫困时期,都还时常有发现呢。
那么,只要刻个字就不会搞错是从哪里借来的了。
当然,也有另一种可能,就是“匠师留名”。
在自己制作的器物底部刻个符号,代表这个陶器是谁制造的,这也是古人常用的一种手段。
尤其是出名的工匠,做的东西自然更受欢迎一点,就需要有属于自己的独特印记。
目前,卞家山、庙前、庄桥坟等良渚文化遗址发现的554件带刻符陶片、石器和玉器,符号总数达656个。
大部分都是发现于器物的底部。
这说明这些符号,首先不可能是随便乱涂的,肯定是有某种规律的,是良渚人主观意识做出的行为。
但是!
它们依旧是刻符,而不是文字!
为什么?
因为单个,或者说一两个刻符,是不够组成“文字”的概念的。
什么是文字?
不管是中文的方块字,还是西方的各种字母,都满足一个概念,那就是组合在一起,可以形成句子,文章。
完整的句子,文章,才能够蕴含或者说承载信息量。
甲骨文为什么会被认为是华夏的第一种文字。
就是因为,刻在甲骨上的甲骨文,是完整的句子。
每片甲骨上的句子,记载的都是完整的一件事情,是可以翻译出来的。
比如祭天啊,征战啊,君王去世啊,继位啊之类的。
这才是文字。
而良渚的刻符,不管是在玉器上,还是陶片上,又或者石器上,大部分都是单一的一个刻符,或者两个。
很少有两个以上的刻符。
这样的刻符,是不能形成完整的句子的。
没有完整的句子,说实话,现在的文字学家也根本没办法去翻译这些刻符到底是什么意思。
其实文字学家的要求并不高。
不要求你留下几十个文字组成的文章。
但是至少也得四五个字吧?
哪怕是四五个字组成的刻符,那也勉强算的上是能证明文字诞生了。
因为四五个字,按照华夏古人的写意文字传统,已经可以承载很多信息了。
比如我国的成语,大多不都是四个字四个字的。
四个方块字,组成的成语,已经可以承载很多信息了。
可惜,良渚发现的刻符,大多都是单子或者二字,根本不能组成完整的句子。
这让所有考古人,都十分遗憾。
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